A ELEIÇÃO DIVINA E SUA RELAÇÃO COM MISSÕES MUNDIAIS.

A eleição divina é parte da obra de predestinação de Deus, seu decreto relativo ao destino eterno dos seres humanos. A questão da eleição é: Deus escolhe certos indivíduos de toda a humanidade para serem recipientes de seu dom de salvação em Jesus Cristo, assegurando assim que eles desfrutem da vida eterna? Se sim, de que maneira? Uma questão corolária, chamada reprovação, é esta: Deus também passa sobre certos indivíduos, com tristeza, deixando-os em seus pecados e para sua condenação eterna? Se sim, de que maneira? Várias respostas a essas perguntas foram oferecidas e estão resumidas aqui em seis categorias gerais.

O calvinismo afirma a eleição divina e especifica que a escolha de alguns por Deus para a vida eterna é incondicional, não baseada em qualquer mérito humano ou uma resposta positiva de fé ao evangelho como previsto por Deus. Pelo contrário, a eleição era a vontade soberana de Deus e o bom propósito proposto antes da criação do mundo (Efésios 1: 3-14; Rm 9: 14-18) e é imutável, necessária (dada a completa pecaminosidade das pessoas) e eficaz. Os eleitos certamente abraçarão a salvação oferecida a eles em Jesus Cristo e continuarão nessa fé até o fim (Atos 13: 48; Rm 8: 28–30).

Alguns calvinistas, além de abraçar a eleição, também afirmam a reprovação divina. Essa visão, chamada dupla predestinação, sustenta que Deus não apenas escolhe alguns para a salvação eterna, mas também passa sobre os outros, com tristeza, decidindo não salvá-los, mas permitindo que a sentença da morte eterna caia sobre eles. Essas pessoas são “vasos de ira feitos para a destruição” (Romanos 9: 14-23); o tropeço do desobediente é o trágico fim para o qual foram designados (1 Pedro 2: 6–10; Judas 4).

Uma abordagem compatibilista ressalta as diferenças causais entre eleição e reprovação. No primeiro caso, Deus causa a salvação dos eleitos, misericordiosamente dando a eles o que eles não merecem: graça levando à salvação. Isto não é sem resposta humana genuína, no entanto: a eleição divina é ordenada por Deus e acontece através da voluntária apropriação do evangelho pela fé (2Ts 2: 13-14). No último caso, Deus não causa a condenação dos réprobos, mas justamente lhes dá o que eles merecem: condenação devida ao pecado e desobediência intencional ao evangelho (2Ts 1: 6-10).

O pelagianismo nega tanto a eleição quanto a reprovação. Divinamente dotados da liberdade de escolha e da capacidade de responder a Deus sem uma obra de graça em suas almas, as pessoas não têm uma “queda” pelo pecado. Assim, não há necessidade de ser predestinado de qualquer forma, mas as pessoas são capazes de cumprir os propósitos de Deus e são totalmente responsáveis ​​por fazê-lo.

O arminianismo/wesleyanismo afirma a eleição divina e especifica que tal eleição é condicional. Visto que Deus “não deseja que ninguém pereça, mas que todos se arrependam” (2 Pedro 3: 9; 1 Tm. 2: 3–4) e faz apelos universais para que todos aceitem sua oferta de salvação (Mt 11: 28; Isaías 55: 1), então todas as pessoas devem ser capazes de cumprir os termos da salvação. Isso é possível graças à graça preveniente, uma obra divina em todas as pessoas em todos os lugares que supera a corrupção devida ao pecado e que restaura a capacidade de responder positivamente ao evangelho. A eleição é baseada na presciência de Deus sobre essa resposta positiva (Romanos 8: 28-30; 1 Pedro 1: 1–2); assim, está condicionado à fé prevista em Jesus Cristo. A predestinação dupla é negada.

A doutrina da eleição de Karl Barth foca a atenção em Jesus Cristo, que é tanto o homem eleito quanto o Deus eleito (isso, para Barth, é a dupla predestinação). Como o homem eleito, Jesus é o centro da obra da salvação e demonstra que Deus é a favor da humanidade na eleição e não contra a humanidade em reprovação. A vontade de Deus desde toda a eternidade é a eleição de Jesus Cristo. Como o Deus eleito, Jesus voluntariamente escolhe se tornar homem e sofrer reprovação por si mesmo, para que todo o mundo seja eleito nele. A comunidade eleita - a igreja - prega para o mundo, proclamando a todos essa eleição universal por Deus em Jesus Cristo.

A perspectiva calvinista é frequentemente vista como um impedimento para as missões, pelas seguintes razões. Se Deus já elegeu certas pessoas para a salvação, então por que se engajar no trabalho missionário - orando, indo, doando e pregando o evangelho - já que esses indivíduos serão salvos de qualquer maneira? Essa objeção negligencia o fato de que Deus não somente ordena a salvação dos eleitos, mas também ordena que a salvação deles venha somente através do ouvir o evangelho e apropriar-se desta provisão de perdão pela fé e arrependimento (2Ts 2: 13-14). Assim, uma resposta humana à Boa Nova é essencial e a Tarefa Missionária é imperativo, sendo o meio divinamente ordenado de ligar os eleitos com o evangelho (Romanos 10: 5-15). Outra chave a considerar é o fato de que a eleição divina é um decreto secreto e, portanto, não revelado a nós; assim, devemos nos engajar em missões porque não sabemos se os indivíduos a quem ministramos são eleitos ou não. Finalmente, uma vez que a eleição de Deus é eficaz, os missionários podem ser encorajados com a certeza de que seus esforços na pregação e ensino de Cristo serão frutíferos (At 18: 9-10).

De uma perspectiva arminiana/wesleyana, se a eleição é condicionada à resposta dos indivíduos ao evangelho, então é imperativo se engajar no empreendimento missionário. Novamente, somente Deus sabe quem responderá positivamente às Boas Novas, então o evangelho deve ser pregado indiscriminadamente a todos os que quiserem ouvir.

Karl Barth não distingue entre os eleitos e os réprobos, uma vez que todas as pessoas foram eleitas. No entanto, nem todas as pessoas vivem como eleitas; antes, muitos vivem como reprovados. A missão cristã, portanto, consiste em proclamar a todas as pessoas que são eleitas por Deus em Jesus Cristo, capacitando aqueles que não percebem este fato a estarem conscientes de sua eleição, a fim de viver à luz dessa magnífica obra.

Quer sejamos eleitos incondicionalmente (calvinismo), condicionalmente (arminianismo) ou universalmente (Barth), todos os eleitos de Deus têm a responsabilidade de orar, ir, doar e proclamar Jesus Cristo como parte do empreendimento missionário.

*Tradução livre by Mazinho Rodrigues.

Fonte: Evangelical Dictionary of World Missions - A. Scott Moreau.